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      魯迅為什么會說“哀其不幸,怒其不爭”,該如何理解這句話?

      2022-06-20  誰家庭院木樨香   |  轉藏
         

      哀,即悲哀,有惋惜之意;怒,即憤怒。這句話的大意是,為某人命運的不幸感到悲哀,為某人不作為、不抗爭而憤怒。

       結合魯迅所生活的社會環境,我們不難發現,這句話很大程度上是魯迅說給當時愚昧國民的警言。

      《摩羅詩力說》第五節第一段首次提到了這句話,"(詩人)重獨立而愛自由,茍奴隸立其前,必哀悲而疾視,哀悲所以哀其不幸,疾視所以怒其不爭……"《摩羅詩力說》成書于1907年,此時的中國恰恰處于一個水深火熱的時期——民主革命萌芽、國人思想深陷腐朽的泥沼。它批判了舊傳統、舊文化,是思想啟蒙時期的一部巨著。

      用現代漢語解讀所謂“摩羅詩力說”,“摩羅”源自印度,有著“天魔”、“撒旦”之意,對于詩人而言,就像魯迅所說:凡立意在反抗,指歸在動作,而為世所不甚愉悅者悉入之,為傳其言行思惟,流別影響,使宗主裴倫,終以摩迦文士。

      昔年的中國文人,存在著嚴重的弊病,即自高自大。他們整日沉迷于往日的輝煌,從而喪失斗志。魯迅作此文,既有對自我的探尋,亦有對時代的呼聲:唯有破除封建,方可以民主姿態站立于世間。

      從書本的內容來看,魯迅用不菲的筆墨來描繪屈原、拜倫、普希金、萊蒙托夫等詩人,這些人有一個共同點,便是憤世嫉俗、一心追求真理,并為當時的世界所不容。

      盡管如此,這些人在后世均得到了敬仰。魯迅所贊賞的,是這群人的至真、至誠、至強,他們以獨立的姿態站在世界上為大多數人所忽視乃至唾棄的角落,以一己之行書寫著人間的真理。

      而這一點很符合當時的魯迅。20世紀初期,伴隨著清王朝覆滅,封建外殼變得愈發薄弱,在西方文化與國內經濟發展的雙重推動之下,中國社會掀起一股改革之風,以陳獨秀、李大釗、魯迅等人為代表的新民主主義革命是其中的一股堅實力量。原本投身醫學的魯迅,認識到了黑暗的現實,認識到學醫無法從根源上拯救愚昧的國人,于是棄醫從文,這才有了今天的魯迅。

      20世紀初期的中國,可謂是百廢待興。外有西方列強張牙舞爪,內有國事難平、國民宛如一盤散沙。而造成這一點的源頭,便是封建社會那延續了數百年的固步自封。鄭和下西洋,看起來無比輝煌,但它僅限朝貢貿易的本質決定了未來的海禁——在海禁的基礎上,明、清政府“變本加厲”,擴大了“閉關鎖國”的程度。

      “天朝物產豐盛,無所不有,原不借外夷貨物以通有無。”乾隆帝的自信不無道理,畢竟“康乾盛世”之下的清王朝,可謂是一派盛景。只是,自從統治階層選擇了恒久的小農經濟,清廷最終的衰敗便提上了日程。無盡事實證明,科學技術才是第一生產力,而清廷一味固步自封、夜郎自大,最終換來的只是為萬人所唾棄。

      清王朝統治下的國民,對于“知識”的認知僅限于“一心只讀孔孟書”,從那令人痛心的“八股文”便可窺知一二。知識本身的動態性、發展性、包容性被清廷阻擋在外,他們一心向往依靠農耕走向世界的治國策略,卻成為將他們推向深淵的利刃。

      "本其理性,加以努力,進前而勿顧后,背黑暗而向光明,為世界文明,為人類造幸福",正如李大釗在《新青年》中的號召,魯迅也是在對20世紀初的社會實際有了深刻認識后,才會說出“哀其不幸,怒其不爭。”

      不過,在這群革命者的努力下,我們可以看到,新中國的曙光逐漸照耀世間。事實證明,新民主主義革命是正確的,是具有劃時代意義的一場革命,它將科學、民主的新思想帶給當時的貧瘠社會,從而掀起一股革命思潮。

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